ŚFiNiA

Semele

Mit powtarzany również przez ludzi akceptujących teorię ewolucji. Wśród jej oponentów znajdziemy wersję: Czy to możliwe, aby Boeing złożył się sam z kupy części na śmietniku?

Jedyny element przypadkowości w procesie ewolucyjnym to samoistne mutacje genów, które następnie podlegają weryfikacji w procesie doboru naturalnego

Wielu teistów bez problemu akceptuje ewolucjonizm.

Człowiek tworzy wiele pojęć. Na przyklad pojęcie Boga.

Hill

Semele

Ja doceniam piękno bez pojęcia Boga.
Człowiek jest czymś wiecej niz zwierzę. Wcale nie jest pewne, że zwierzeta nie doceniają piękna.
Ptaki spiewają a niektore nawet budują altanki.

[link widoczny dla zalogowanych]

Tymczasem okazuje się, że chociaż mruczki mają słaby głos, lubią wsłuchiwać się w muzykę! Tak, tak, mowa o tych zwierzakach, które uciekają w popłochu, gdy tylko spadnie Ci na ziemię przedmiot robiący dużo huku. Która muzyka dla kota jest przyjemna? Już na wstępie warto powiedzieć, że nie każdy rodzaj dźwięków przypada mruczkom do gustu. Od ciężkich, basowych brzmień o wiele bardziej wolą „lżejszą” i spokojniejszą melodię. W końcu ma je ona relaksować, a nie pobudzać

Opowiadanie historii jest związane z umiejętnością mowy. W Sapiens pisze o tym ciekawie Harari.

tylko Sapiens mogą rozmawiać o całym wachlarzu bytów, których nigdy nie widziały, nie dotknęły lub nie poczuły. To właśnie możliwość mówienia o fikcji jest najbardziej unikalną cechą języka Sapiens”.

Co z tego wynika? W książce czytamy, że nie uda się nakłonić małpy do zrobienia czegoś w zamian za obietnicę "banana w nagrodę po śmierci” - pisze Harari. Jego zdaniem to właśnie wyobraźnia odegrała kluczową rolę w rozwoju współpracy na znacznie większą skalę, zacieśnianiu więzi w licznej grupie, a co za tym idzie - budowaniu tożsamości, kultury i społeczeństwa.

Są ludzie bez poczucia humoru.

fedor

Hill

anbo

Ponieważ dla istot społecznych, jakimi są ludzie, ewolucyjnie korzystne są zachowania prospołeczne, to podstawowa etyka w nas wyewoluowała. Dopiero na bazie tej etyki postawały bardziej złożone systemy etyczne. Żeby one mogły powstać, w tym religijne systemy etyczne, najpierw musiały powstać bardziej złożone społeczności, a one nie mogłyby powstać bez etycznego zachowania prospołecznego. Jest to mocna przesłanka za tym, że etyka wyprzedziła religie. Jest to nawet mocna przesłanka za tym, że etyka wyprzedziła wierzenia religijne ponieważ wierzenia religijne to następstwo posiadania samoświadomości, zdolności do określonego typu rozumowania, a to jest domeną istot wysoko rozwiniętych i społecznych.
Skoro nasze zachowania ukierunkowane są na unikanie nieprzyjemności i szukanie sytuacji dających nam wewnętrzne zadowolenie, to także etyka – wbrew pozorom – ma zaspokajać nasze hedonistyczne potrzeby. Życie w społeczeństwie, w którym nie ma reguł, każdy robi co chce, z pewnością byłoby stresujące. Człowiek ciągle byłby narażony na czysto egoistyczne zachowania współplemieńców. Najkrócej mówiąc strategie zawierające etyczne zachowania są korzystne ewolucyjnie i korzystne z punktu widzenia jednostki, bo są skutecznym narzędziem służącym do osiągania celu, jakim jest przyjemne życie.

Więcej w moim dzisiejszym poście na śfińskim blogu. (Księga Urantii jest tak beznadziejna, że jej taemat mnie chwilowo znudził. A może nawet nie chwilowo.)

fedor

Hill

Semele

Emergencja, organizyzm.

cytat:Emergencja w biologii – redukcjonizm versus organicyzm 383

organizacja organizmów żywych została z powodzeniem wytłumaczona przez teorię ewolucji (Mayr 2002, s. 26).

Co interesujące, zmierzch witalizmu nie okazał się równoznaczny z trium-fem myślenia mechanistycznego (redukcjonistycznego). Wielu wybitnych biologów było zdania, że choć doktryna siły życiowej okazała się ostatecznie niewiele warta, to nie można automatycznie zaakceptować poglądów trady-cyjnie uznawanych za przeciwstawne witalizmowi. Wynikało to z faktu obserwowania w organizmach żywych wielu własności o charakterze syste-mowym. Z tego powodu powszechne stało się przekonanie, że

procesy na poziomie molekularnym mogą być wyczerpująco wyjaśniane me-chanizmami fizykochemicznymi, ale znaczenie takich mechanizmów maleje, jeśli nie zanika zupełnie, na kolejnych coraz wyższych poziomach integracji (Mayr 2002, s. 29). Nowa, konkurencyjna względem mechanicyzmu doktryna zaczęła być

określana mianem organicyzmu lub biologii organizmalnej (Küppers 1991, s. 117–118; Mayr 2002, s. 29). Jej podstawowe założenia można przedstawić w kilku punktach:

— byty ożywione mają budowę hierarchiczną – tzn. określoną jednostkę z danego poziomu buduje wiele podjednostek z poziomów niższych;

— byty ożywione posiadają własności holistyczne (systemowe), co ozna-cza, że jednostki wyższego rzędu posiadają własności, jakich nie posiadają żadne podjednostki je budujące;

— własności holistyczne są własnościami emergentnymi w sensie emer-gencji synchronicznej – na nowych poziomach hierarchii pojawiają się nowe własności, które nie mogą być (wyłącznie) wyjaśnione na podstawie wiedzy o własnościach niższego poziomu;

— istnieje przyczynowość skierowana w dół – jednostki wyższego rzędu wpływają na zachowanie podjednostek;

— na płaszczyźnie metodologicznej, obok redukcjonistycznych wyjaśnień w kategoriach fizykochemicznych, do zrozumienia natury życia niezbędne są wyjaśnienia kompozycyjne (holistyczne). Polegają one nie na odwoływa-niu się do praw i własności niższych poziomów organizacji, lecz na poszuki-waniu praw typowych dla poziomu biologicznego (Urbanek 1973, s. 63–64; Küppers 1991, s. 117–119; Mayr 2002, s. 29–31).

Warto zaznaczyć, że współczesna nauka i filozofia nie dysponują jedną uniwersalną i niekontrowersyjną definicją życia (Luisi 1998; Popa 2004; Ruiz-Mirazo et al. 2004; Lazcano 2008; Gayon 2010; Cleland 2012; Mache-ry 2012). Do najczęściej cytowanych należy stworzona przez Geralda F. Joy-ce’a tak zwana definicja standardowa, zgodnie z którą „życie jest samopod-trzymującym się systemem chemicznym zdolnym do podlegania darwinow-skiej ewolucji” (Joyce 1994, s. xi; Luisi 1998, s. 617; Ruiz-Mirazo et al. 2004, s. 327; Brack, Troublé 2010, s. 132, Chodasewicz 2014). Wielu zwolenników ma także definicja autopoietyczna, utworzona na podstawie Humberto Ma-turany i Francisco Vareli koncepcji autopoiesis (Luisi 1998, s. 620; Luisi 2003 s. 51-52; Ruiz-Mirazo et al. 2004, s. 328-329). Zakłada ona, że systemy żywe to systemy autopoietyczne, czyli takie, które posiadają „sieć produkcji komponentów, które 1) zwrotnie uczestniczą w tej samej sieci produkcji komponentów, która je wyprodukowała i 2) realizują sieć produkcji jako jednostkę w przestrzeni, w której istnieją” (Varela et al. 1974, s. 188).

7 Określenia „materia ożywiona” i „nieożywiona” napisane są w cudzysłowie, są to bowiem

określenia, które (choć dość często pojawiają się w dyskursie) są wysoce nieprecyzyjne, a nawet nie-co wprowadzające w błąd, ponieważ sugerują, że życie jest własnością związków chemicznych nale-żących do określonej grupy. Tymczasem jest ono raczej efektem określonej organizacji (zob. Gánti 1986, s. 80). Krzysztof Chodasewicz

Czy rzeczywiście Homo sapiens jest jedynym gatunkiem, który posiada świadomość – tego tak naprawdę do końca nie wiadomo. Dużo zależy tutaj od tego, jak szeroko ujmowana jest świadomość.

Jeżeli by przyjąć, że o świadomości można mówić już wtedy, kiedy dana istota jest w stanie zorientować się we własnym otoczeniu, to w takim przypadku można by mówić o tym, że i u zwierząt istnieje świadomość.

Gdyby zaś przyjąć, że o posiadaniu świadomości decyduje możliwość analizowania własnych myśli i stanów emocjonalnych, to wtedy zwierzęta niekoniecznie już mogłoby być zaliczane do organizmów cechujących się świadomością. Jak jednak jest naprawdę – tego współczesna medycyna i świat nauki po prostu nie wiedzą.

Można nie wiedzieć i z tym życ. Jesli się chce dokladnej odpowiedzi to Bóg może byc dobrym rozwiązaniem.

Jakie jest źródło tego cytatu? Russela.

[link widoczny dla zalogowanych]

Physarum polycephalum łatwo przegapić, bo widywany w lesie żółtawy nalot na starym pniu nie przyciąga uwagi. Ciężko też dostrzec go w ruchu. Choć przemieszcza się posługując wieloma nibynóżkami, to robi to dość powoli. Dla kogoś zafascynowanego przyrodą nie powinno to być przeszkodą.

Śluzowiec z paryskiego zoo, podobnie jak jego ponad 900 kuzynów i ciotek innych gatunków przyprawiają badaczy o ból głowy. Aktualnie należą do królestwa Protist, czyli piątego po prokariotach, roślinach, zwierzętach i grzybach. Bo też gdzie umieścić coś, co nie jest ani bakterią, ani rośliną, ani zwierzęciem ani grzybem. W dobrych warunkach żyją sobie samotnie, gdy jest pod górkę łączą się w rozgałęzione struktury pokrywając nawet kilka metrów kwadratowych.

Banjankri

Irbisol

anbo

Irbisol

fedor

anbo

fedor

Hill

Jeżeli ateisci nie mają wyjaśnienia powyższych tematów, to po co chodzą za wierzącymi, którzy mają wyjaśnienie i próbują im swoje "prawdy" wciskać?

Irbisol

Hill

Irbisol najpierw wypadałoby mieć coś lepszego do zaoferowania, jeśli się chce swój światopogląd innym narzucać, czy też do niego zachęcić

fedor

fedor

Semele

Irbisol

fedor

Hill